【文史钩沉】铜山义勇祠史话

义勇祠，因奉祀戍台班兵而得名。它一点不显眼，紧挨着南门海堤，大约12米长，2.5米宽。简易的红瓦斜顶，瓷砖墙面镶嵌青石板，镌刻“义勇祠”三个繁体大字，中间灰漆行书“爱民、保民、为民”，左右侧翼小门进出，后墙和民居共用，左右和后面是杂乱的民居。

不了解它历史的人会疑惑，庙怎么会是狭长的一片？了解它过去的人知道，这不过是义勇祠后殿的一小截。它的大部分变成海堤和下面的沙滩了，这是大海长年累月侵袭的结果。

我每天散步，常经过南门海堤，却从来没有进去过。最近，南门湾拆迁基本完成，大片瓦砾中，义勇祠还孤零零立在那里。有关部门考察后认为，义勇祠不是封建迷信，它记录了东山一段戍台班兵的历史，是一份厚重的乡愁，应该择址迁建。

因为这样，我们文促会前往调查，访问长者，听取群众意见，提出可行的迁建方案。我们请来年近八旬的吴丽君老人，她思维清晰，往事记忆犹新。她的家就在义勇祠旁边，更为重要的，她是义勇祠的管理者，正为义勇祠的迁建而操心。

吴丽君老人带我们到义勇祠参观，狭窄的空间，靠北墙是简易神龛，从左往右依次奉祀：魏先生、众公妈、地藏王、四命妈。主祀众公妈，其他均为配祀。众公妈指的就是客死澎湖等地的铜山营班兵，他们多数是因卫国戍边在战斗中牺牲的，也有因风浪罹难而殁者，还有其他原因死后无嗣祭祀者。

东山人善良，把这些孤魂野鬼集中起来，统一祭祀，命名“众公妈”，意思是众人的、大家的先人。这些戍台班兵的骸骨，安葬在演武亭照壁后面的一片空地，被命名为“东山戍守台湾将士墓群”。几年前，它成为国务院核定公布的第七批全国重点文物保护单位，而义勇祠是与之相配套供奉班兵神主牌位的庙宇。它建于清朝道光年间，一直香火兴旺，是东山人祭祀班兵的地方，理应恢复原貌。

对于我来说，特别想知道班兵的历史。我查阅资料，聆听长辈的描述，才知道我们的祖先为了守卫万里海疆，付出了巨大牺牲，也了解到东山和台湾那种血浓于水的亲情。

清朝统一台湾后，加强对台湾的管理，改明朝“游兵”对台湾澎湖的定期巡查为“班兵”的长期戍守。“班兵制”自康熙二十二年（1683）开始，至同治八年（1869）经左宗棠奏请废止，实行了将近两百年。实际上，铜山人在澎湖戍守一直延续到被日本占领之时。

“班兵制”不在台湾本地招募兵丁，而是从福建、广东两省军队中抽调一定数量的兵丁，重新组编，分配到台湾各地驻防，其驻台澎军队归福建水师提督节制。

朝廷规定铜山百姓世袭军籍，有戍守台澎的义务，每户三丁抽一，组成铜山营，分戍台澎，三年轮替一班。铜山班兵殉难后，其中部分尸骸运回铜山，安葬于演武亭万福公，即现在的“戍台班兵墓”。有的骸骨没有运送回来，就直接安葬在台澎等地。

据学者研究，在长达二百年的班兵轮换制度中，至少有一万六千余名铜山官兵分别先后赴戍台澎。据学者估计，直到乾隆年间，铜山人口也只有一万多人。到新中国成立前夕，东山全岛大约有人口八万多，据说有将近三分之一在台湾澎湖等地。这么多人在台湾，主要原因应归结于班兵。

清末铜山乡贤马兆麟曾赋诗描绘班兵之苦：

重洋百里戍台湾，艋舯澎湖递换班；

二百年来人事变，征夫休唱念铜山。

征夫就是班兵，当了班兵就不要唠叨着想念故乡铜山了。虽然朝廷规定三年轮替，有的人回来了，有的人觉得回来没有更好出路，就继续当班兵，依靠朝廷薪俸过日子。有的班兵退役后干脆在当地成家立业，成为澎湖的铜山人。后来，朝廷颁布《恤赏条例》，准许班兵“ 年逾四十无子者”携眷随军，又允许兵丁就地娶亲，规定“兵丁娶妻及子女婚嫁各赏银三两。”这些政策从另一角度看，是朝廷的变相移民。

然而，许多班兵年老的时候，更加思念铜山，他们有的没有能力回故乡，就交代亲友死后把骨骸送回故乡，可是故乡有的家人凋零，无人祭祀，只好埋在特定的班兵墓区。老无所依，只能魂归故里，世间的悲伤，莫过于此。

道光二十七年（1847），铜山乡贤在南门湾修建义勇祠，供奉戍台班兵神主，集中祭祀。台湾方面，也在澎湖妈宫澳修建昭忠祠，祭祀铜山籍班兵神主，其中有名有姓的有四十五人。

铜山人既为军籍，当兵又是一种责任，部分人选择从军为职业，有的出人头地，成为军官。1895年甲午海战时，镇守马公炮台的铜山籍陈池，时任澎湖左营武略骑尉，他率军奋击日舰，因清廷下诏投降，遂弃官隐居于澎湖。

出戍台澎的将领谢建雍，选择在台湾定居，以后开枝散叶，成为谢长廷家族开台一世祖。谢长廷是台湾著名政治家，可能很多人不知道，他是铜山班兵将领的后代。前几年，谢长廷还到东山寻根谒祖，成为两岸交流的热点新闻。

班兵造成了两地相思之苦，也导致了家庭悲剧，甚至改变了铜山的历史。

雍正四年（1726）十月，铜山人李斌光戍守台湾安平（今台南市），妻子吴碧娘和一女二男留守家乡。李斌光委托好友陈永春代为照顾家事，陈永春真心实意，恪守礼节。凡是吴碧娘有事情，陈永春总是站在门外询问，从不敢进入家中。这样过了一年多，有人制造绯闻，无端诽谤，吴碧娘听到后，伤心欲绝，无处辩解。到了雍正六年（1728）七月十八日夜里，吴碧娘把七岁和五岁的儿子、十二岁的女儿先后投入井中，然后自己再从容跳下去，命丧黄泉。这就是祭祀“四命妈”的由来。

当时铜山隶属漳浦县，知县闻讯，带领三十余人到铜山，坐船通过东山湾，至大桑屿遇风浪翻船，全部溺死。

这两件事导致两个结果，一是朝廷每年每季加赠俸银以供班兵家眷。二是因为铜山距离漳浦县城遥远，陆路将近一百公里，而坐船过海又危险，所以，至雍正十三年（1735），铜山城正式划归诏安县管辖。

东山有几处存放无主骸骨的庙宇，称为“万福公”，吴丽君老人说，她小时候还见过义勇祠里，两个容量四担水的大水缸，装着满满的骸骨。这说明历史上东山生存环境恶劣，不然何以有这么多无主骸骨。

吴丽君老人还讲述了义勇祠里“魏先生”神主牌的来历。民国时候，有一天，一位渔民在南门湾海边，看见海浪卷上一个无名的神主牌，他想这也是一个亡灵啊！便捡起来供奉在义勇祠的神龛上。当天晚上，亡灵托梦给他，自称姓魏。他看见魏先生头戴孙中山帽，身穿蓝色长衫，手里拿着手电筒。第二天他把梦境告诉亲友，还在神主牌恭恭敬敬写上“魏先生”三个字。据说“魏先生”非常灵验，有事问卜，无不应验。

我听得都有点恍惚起来，无名神主牌都供奉，就更别说无名尸体了。上个世纪七十年代，渔民在海上捡到无名女尸，掩埋立碑，因不知名，便写上“妇女同志”，周边的百姓心生怜悯，逢年过节摆上菜饭祭拜，让她在阴间不至于挨饿，渐渐地，香火也旺盛了。

我从小接受无神论教育，对鬼神敬而远之。然而，我从吴丽君老人身上没有看到愚昧迷信的痕迹，倒是感受到父老乡亲们那种悲天悯人的情怀。

吴丽君老人介绍说，义勇祠原来的规模相当大，门口是大埕，侧翼两边开龙门和虎门，进门是大天井，再进去才是大殿。两边是厢房，各有四间，厢房与大殿之间也是天井，其样式和旁边的真君宫差不多。

1950年5月份，东山解放前夕，真君宫被征用作为兵役局，而义勇祠被征用作为保安团驻地，里面能住一个营，后来改为关押壮丁。他们把抓来的壮丁理成光头，全部关在这里。

5月11日，洪伟达的整编五十八师准备撤退台湾，南门湾海面停泊两艘国民党登陆艇，大批壮丁被押运上船。南门湾沙滩上，明亮的刺刀，凶狠的士兵挡住黑压压的人群，震天动地的哭喊声此起彼伏，那是母呼儿，妻哭夫，儿喊爹啊！

在老人平静的描述中，往事犹如电影在脑海里呈现，我仿佛看到了先人的痛苦挣扎和诀别悲情。我被深深感染，泪点迅速降低，我悄悄走到卫生间，眼泪情不自禁流了下来。

沙滩上还有大批国民党兵抢来的粮食、蔬菜和生猪等物品，第二天，解放军进城，南门湾沙滩上还有来不及运走的生猪。老人说，她还被喊去帮忙抬猪呢！

台风袭击，海浪蚕食，毁坏了堤岸和民房。1962年，县委书记谷文昌主持重修南门海堤，部分民房被拆除，真君宫和义勇祠大部分被拆掉。改革开放以后，真君宫利用后面的空地后退重修，保持了原来的规模，而义勇祠后面是民居，没办法后退，成为现在的模样。

吴丽君老人向我们讲述了义勇祠许多灵验的神迹，比如能预测台风是否登陆东山岛。她用具体生动的事例，表达了希望重修义勇祠的迫切愿望，其实这也是老百姓的愿望。我从另一角度理解，义勇祠沉重的历史积淀不容忘却，它是东山历史的大乡愁，是研究东山与台湾关系的重要文化遗产。